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颜斶也针锋相对地说

原标题:君子之格

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齐宣王召见颜斶,一见面就满不在乎地呼喝,

“颜斶,上前来!”

颜斶也针锋相对地说,

“大王,上前来!”

宣王很不高兴。这时,宣王身边的左右近臣便攻击颜斶道,

“大王是君,你是臣;大王说,‘颜斶,上前来!‘你也说,‘大王,上前来!’可以吗?”

颜斶回答说,“我上前是趋炎附势,大王上前是礼贤下士;与其让我趋炎附势,不如让大王礼贤下士。

宣王怒容满面,直接呵斥颜斶道,“是王尊贵,还是士尊贵?”

颜斶毫无惧色,“当然是士尊贵,王并不尊贵。”

宣王怒道,“此话怎样?”

颜斶说,“有,从前秦国进攻齐国,秦王下令道:‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的,死不赦。’又下令:‘有人能砍下齐王人头的,封邑万户,赐金二万两。’由此看来,活王的头,还不如死士的墓。”

宣王听了,一声不吭,很不高兴。

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这时,左右近臣都上前替齐王解围,“颜斶过来!过来!大王拥有万乘大国的土地。立有千石大钟,万石重的钟架;天下知仁行义的士人都来到齐国,为我们大王服务;有才有谋的人莫不来到齐国,发挥他们的才能;四方的诸侯,莫敢不服;大王所要之物,无不齐备;百姓们也无不拥护,踊跃推戴。可现在,一般所谓高尚之士,不过称作‘匹夫’、‘徒步’等鄙贱之人而已,往往身处农村;等而下之者,也不过是些边远地方里巷看门人而已。士人这样下贱呀,也真是够呛了。”

颜斶则毫不留情地驳斥道,

“不对。我听说,大禹的时代,诸侯有万国。为什么会这样呢?

是由于他们掌握了重教化、治国爱民的方法,并且重视士人,善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民,发迹于穷乡僻壤,终成天子。商汤时代,诸侯也有三千。可是到了现在,称孤道寡的只不过二十四家。

由此看来,这难道不是由于‘得士’和‘失士’的不同造成的吗?如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭,到那时,就是想要做个里巷的看门人,又怎么可能呢?

所以,《易经》上不是这样说吗:‘高高在上的统治者,如果不重视士人,善于运用他们的才能,做些踏踏实实的工作,只是一味弄虚作假,标榜虚名,他们必然走入骄傲奢侈的歧途;骄傲奢侈,灾祸必然随之而来。所以那些无实效,却只喜欢空名的,国土将日益削减,国力将日益衰弱;没有好的德行,却希望幸福的,必然处境困窘;没有建立功勋,却只图享受俸禄的,必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。”

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“‘好人喜功者,必定不能建立功业;空言而无行者,终究不能实现愿望。’这都是爱虚名、好浮夸,无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐,舜有七友,禹有五丞,汤有三辅。自古至今,如果不得到士人辅助而能建功立业的,从未有过。

国君不应该以经常向人请教为耻辱,不应该以向别人学习而感到惭愧。言行符合天道,德才兼备,而能扬名于后世的,象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。

‘真正得道、体道,掌握了规律的人,就可以主宰一切。’

那些在上能窥见事物的本源,在下能通晓事物的流变,了解事物很透彻的最圣明的人,怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢?

《老子》说:‘贵必以贱为根本,高必以下为基础。所以,侯王自称孤、寡、不谷,这不正是贵为贱的根本吗?难道不是吗?’所谓孤、寡,就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡,难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗?

尧传位于舜,舜传位于禹,周成王任用周公旦,世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”

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宣王这才领悟,“唉!君子怎么能随便加以侮辱呢?我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话,我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往,我将以上等宴席招待您,外出备有高级车马供您使用,妻子儿女也可尽享荣华。“

颜斶辞谢不受,“璞玉生在深山中,经过玉匠加工,破璞而取玉,其价值并非不宝贵,然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地,经过推举选拔而被任用,享有禄位,他并非不尊贵、不显赫,可是他的精神,本质上已被伤害了。

我希望回到我的乡里,晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,清静纯正,自得其乐。如今发号施令的,是大王您;而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了,希望您允许我回去,平平安安地回到我的家乡。”

于是,他拜了两次后,飘然离去。

本文源自一一零一茶与素食,

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